葉圣陶的教育改革思想
    從某種意義上說，葉圣陶教育思想是“20世紀(jì)中國教育改革的一面鏡子”，客觀地評價(jià)和研究葉圣陶的教育思想和實(shí)踐活動，對于21世紀(jì)的中國教育改革，特別是素質(zhì)教育改革無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
     一、德育思想
　　葉圣陶在他70多年的教育教學(xué)生涯中，始終高度重視德育，不僅寫下了許多對青少年進(jìn)行思想品德教育的文章，還在大量的教育教學(xué)著作中常常論及德育。他的有關(guān)德育方面的論述和經(jīng)驗(yàn)，明顯地繼承了我國傳統(tǒng)的道德文化和德育傳統(tǒng)，同時(shí)又具有鮮明的時(shí)代精神和創(chuàng)新精神，深刻地揭示和反映了我國德育的基本規(guī)律，為我國的德育理論建設(shè)作出了特有的貢獻(xiàn)。他的德育思想主要涉及到目的、內(nèi)容及實(shí)施途徑等方面。
    德育的目的
　　葉圣陶不是一味地談德育的重要性，而是從德育與現(xiàn)代社會發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系上，精辟地論述了德育的重要意義和根本目的。他認(rèn)為，教育的意義和目的就是使受教育者學(xué)會“做人，做社會的夠格的成員，做國家夠格的公民”。在科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的現(xiàn)代化時(shí)代，在我國實(shí)行社會主義改革開放的新時(shí)期，葉圣陶認(rèn)為，“做人”的教育非但不能削弱，相反更應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的要求，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)。他進(jìn)而提出，要“使每個(gè)人成為社會主義社會合格的公民”。然而，葉圣陶不是撇開教育的大系統(tǒng)來孤立地論述德育的重要性，而是借助智育、體育、美育和勞動技術(shù)教育的各自作用來最終實(shí)現(xiàn)德育的總目的。
　　　德育的內(nèi)容
　　圍繞著“做人”的德育總目標(biāo)，葉圣陶從政治方向、人生觀、道德行為三個(gè)層面，提出和建構(gòu)了德育的基本內(nèi)容。在對青少年進(jìn)行政治方向教育中，他突出強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，一是加強(qiáng)“爭取民族解放的教育”，二是進(jìn)行“發(fā)揚(yáng)民主精神”的教育。
　　在人生觀教育方面，葉圣陶認(rèn)為，一個(gè)人形成什么樣的人生觀，在很大程度上決定他的整個(gè)思想品德以及整個(gè)人生的發(fā)展，因此，早在1919年，他就指出，學(xué)校教育要使青少年學(xué)生養(yǎng)成“新的人生觀”。之后，他還曾撰《教育與人生》一文，對新的人生觀的教育內(nèi)容作了界定：一是“認(rèn)識自己”，二是“革新自己”，三是“成就自己”。在人生觀教育中，葉圣陶特別注重對學(xué)生的人生理想教育，他指出：“人不能沒有理想，沒有理想只能糊糊涂涂地活下去?！痹趯η嗌倌甑牡赖滦袨榻逃矫?，葉圣陶說：“德育不應(yīng)該是掛在口頭的語言，寫在紙上的文章，而該是貫徹一切行為的態(tài)度和精神。”他對學(xué)生的道德行為教育，又反映著時(shí)代精神，結(jié)合學(xué)生實(shí)際提出德育基礎(chǔ)性的命題，即從“做合格的現(xiàn)代中國公民”這一基本觀念出發(fā)來對學(xué)生加以培養(yǎng)，使學(xué)生努力做有益于社會的事，并且必要時(shí)“舍小我為大我”，使學(xué)生在實(shí)現(xiàn)個(gè)人主體價(jià)值的同時(shí)，更加有利于社會的進(jìn)步和發(fā)展。
　　　德育的實(shí)施途徑
　　有四條原則和方法可以幫助德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一是主體性。葉圣陶認(rèn)為，受教育者決非是被動接受的“空瓶子”，而是活動的主體，是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的主體。為此，德育必須尊重受教育者的主體地位，教育者要平等對待受教育者。在教學(xué)中，首先要少講多引導(dǎo)，致力于啟發(fā)學(xué)生自我轉(zhuǎn)化的自覺性和積極性。其次要了解受教育者的生理、心理特點(diǎn)，針對他們的生活和思想實(shí)際進(jìn)行教育。再次要著力培養(yǎng)學(xué)生辨別是非和自我修養(yǎng)提升的能力。二是實(shí)踐性。葉圣陶認(rèn)為，“為人之道”，貴在“為”，在實(shí)踐?！捌返陆逃卦趯?shí)做，不在于能說會道”。他主張學(xué)生要廣泛參與各種有公益的社會活動和有助于提高德行的實(shí)踐活動，僅此還不夠，還要加強(qiáng)對學(xué)生的評價(jià)，切不可流于形式主義。三是整體性。葉圣陶認(rèn)為，以生命為對象的教育“是不可分割的整體”。因此，“德智幾方面是無法截然分開的”。他強(qiáng)調(diào)：“各科教師均負(fù)熏陶之責(zé)，不以教某科為限，易言之，教習(xí)某科為教學(xué)工作，熏陶善誘為教育工作，身為教師，應(yīng)宜教學(xué)與教育兼任也?！碑?dāng)然，德育還離不開家庭和社會的密切配合。四是師表性。身教重于言教，葉圣陶認(rèn)為：“教育的道理多端，教育的方法各式各樣，而‘身教為先’總歸是最重要的一條?！鄙斫瘫厝灰蠼處熞盀槿藥煴怼?，他很早就說過：“我認(rèn)為自己與學(xué)生是同樣的人，我過的是與學(xué)生同樣的生活；凡希望學(xué)生去實(shí)踐的，我自己一定實(shí)踐；凡勸誡學(xué)生不做的，我自己一定不做。為什么要如此，無非兩句老話，叫做‘有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人’。”
　　　養(yǎng)成習(xí)慣教育思想
　　提出“養(yǎng)成良好習(xí)慣”的主張，幾十年來不斷堅(jiān)持和發(fā)展這一主張，從而形成比較完整的、系統(tǒng)的養(yǎng)成習(xí)慣教育思想，應(yīng)當(dāng)說首推葉圣陶。
　　養(yǎng)成習(xí)慣教育思想是葉圣陶教育思想的一個(gè)最為重要的組成部分，因?yàn)樗允贾两K都貫穿于其教育思想之中。他說：“教育是什么，往簡單的說，只需要一句話，就是養(yǎng)成良好習(xí)慣。德育方面，要養(yǎng)成待人接物和對工作、學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識和熟悉技能的良好習(xí)慣；體育方面，要養(yǎng)成保護(hù)健康和促進(jìn)健康的良好習(xí)慣。咱們社會主義社會的教育，就是要使學(xué)生養(yǎng)成在社會主義社會里生活的一切良好習(xí)慣。”那么，良好的習(xí)慣是怎樣養(yǎng)成的呢？
　　葉圣陶認(rèn)為，一是要加強(qiáng)實(shí)踐。葉圣陶說：“養(yǎng)成好習(xí)慣必須實(shí)踐。換一句話說，那不僅是知識方面的事，心里知道該怎樣怎樣未必能養(yǎng)成好習(xí)慣，必須怎樣怎樣做去，才可以養(yǎng)成好習(xí)慣?！蓖瑫r(shí)，他告誡青少年學(xué)生們，有兩種習(xí)慣千萬不要養(yǎng)成：“一種是不養(yǎng)成什么習(xí)慣的習(xí)慣，又一種是妨礙他人的習(xí)慣?！边@兩種壞習(xí)慣要不得，一旦發(fā)現(xiàn)，要用“隨時(shí)強(qiáng)制”和“隨時(shí)警覺”的方法加以改正，直到養(yǎng)成好習(xí)慣。好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃虧。二是從小事做起。葉圣陶認(rèn)為，要做國家的合格的公民，養(yǎng)成“為公”的良好習(xí)慣，就必須從身邊的小事做起。葉圣陶是語文教育大家，他的養(yǎng)成習(xí)慣教育觀更多地體現(xiàn)在語文教育中。他認(rèn)為，要學(xué)好語文，至少要養(yǎng)成這些好習(xí)慣：一是自學(xué)習(xí)慣；二是閱讀習(xí)慣；三是寫作習(xí)慣；四是聽說習(xí)慣。
　　　三、導(dǎo)學(xué)自學(xué)教學(xué)思想
　　葉圣陶在總結(jié)長期以來的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了具有中國特色的教學(xué)理論體系——導(dǎo)學(xué)自學(xué)教學(xué)思想，其核心內(nèi)容為“教是為了達(dá)到不需要教”。該思想繼承了我國古代教育理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)（孔子的“啟發(fā)”思想，孟子的“自得”之道等），融會了當(dāng)今世界先進(jìn)的教育理論（如“學(xué)會學(xué)習(xí)”、“終身教育”等），革新了我國的教育思想，豐富了我國的教育理論寶庫。
　　怎樣實(shí)現(xiàn)“教是為了達(dá)到不需要教”的目標(biāo)呢？葉圣陶認(rèn)為，“教就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)”，最終達(dá)到學(xué)生人人不需要教而能夠自學(xué)的目的。遵循這一思路，葉圣陶強(qiáng)調(diào)，在進(jìn)行“引導(dǎo)自學(xué)”教學(xué)時(shí)，要遵循一定的原則和方法。主要包括——激發(fā)興趣。葉圣陶認(rèn)為，不激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，僅靠他們自學(xué)是學(xué)不好的，因此，必須在教學(xué)中激發(fā)他們的自學(xué)需要，一要“善于利用科學(xué)本身固有的趣味”，“讓學(xué)生完全了解這個(gè)功課是什么，有什么用處”，“讓學(xué)生喜愛這個(gè)功課，覺得其樂無窮”；二要“在指導(dǎo)學(xué)習(xí)之中使學(xué)生受到鼓勵(lì)”，這一點(diǎn)有助于興趣的保持，有利于主體性的發(fā)揮。
　　　啟發(fā)誘導(dǎo)。葉圣陶說：“教師之為教，不在于全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！彼^“不憤不啟，不悱不發(fā)”。無論教什么，都要讓“學(xué)生先思考一番”，未必一味地講解，主要是“領(lǐng)導(dǎo)他們共同討論”，開動腦筋。另外，教師要設(shè)計(jì)好課堂提問，“問這問那問個(gè)不休，不一定都具有啟發(fā)作用”。
　　　因材導(dǎo)學(xué)。學(xué)習(xí)的主體不同、材料不同，學(xué)法自然也就不同。因此，必須根據(jù)具體情形進(jìn)行學(xué)法指點(diǎn)。一是從總體入手，“鳥瞰的討究”，接觸對象之初，先整體上指點(diǎn)一下學(xué)法，“譬如走路，先經(jīng)指導(dǎo)，免得東轉(zhuǎn)西回”。二是隨機(jī)點(diǎn)撥，使學(xué)生在指點(diǎn)中得到領(lǐng)悟，“亦即于不知不覺之中學(xué)會遇到任何書籍文篇，宜如何下手乃能通其義而得其要”。三是從教材入手，使學(xué)生得到“必要的范例”，“最要緊的是引導(dǎo)學(xué)生能舉一反三：‘一’是課文，‘三’是自己閱讀東西。自己能不靠老師閱讀書報(bào)，得到正確的理解與體會”。
　　　學(xué)以致用。前提是學(xué)生要養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，“必須使種種方法成為學(xué)生終身一以貫之的習(xí)慣”，這樣學(xué)生才真正具備自學(xué)的能力。而“養(yǎng)成好習(xí)慣必須實(shí)踐”，因此，教師在“引導(dǎo)自學(xué)”的教學(xué)過程中要注重實(shí)踐，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的組織和引導(dǎo)?！斑\(yùn)用種種方法，使學(xué)生能夠把所學(xué)的東西化為自己的東西，能夠‘躬身實(shí)踐’，能夠?qū)W以致用，持之以恒。”
　　　正確評價(jià)?！耙龑?dǎo)自學(xué)”教學(xué)的最終目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生的自學(xué)能力，因此，必須實(shí)施正確的評價(jià)，才能促成目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。不要光看應(yīng)對考試方法是否正確有效，還要在實(shí)際的學(xué)習(xí)、活動和生活中，看學(xué)生是否能夠“把所學(xué)的東西真正消化”。評價(jià)教學(xué)，“要看老師是不是善于啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，要看效果如何，學(xué)生是不是真有所得”。這樣的評價(jià)，才有利于教師積極地去追求“引導(dǎo)自學(xué)”，才有利于學(xué)生“向自學(xué)方面不斷進(jìn)展”，培養(yǎng)“處置未來”的創(chuàng)造性人才。
　　以上僅僅是對葉圣陶教育思想的部分論述。其實(shí)，他的教育思想涉及到教育領(lǐng)域的方方面面，不僅就教育的價(jià)值和目的、過程和本質(zhì)、教學(xué)的原則和方法、教育與人和社會的關(guān)系、教師的素養(yǎng)和作用、德育、智育、體育、美育等宏觀教育問題作了深刻的探討，而且從學(xué)科教育角度對語文教育學(xué)進(jìn)行了完整而系統(tǒng)的論述。葉圣陶還指出，教育改革是綜合系統(tǒng)的改革，教育和社會本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會，教育便失去根據(jù)。中國教育改革是本質(zhì)精神的改革，教育的本質(zhì)的改革尤其緊要。教育要為全社會而設(shè)計(jì)，要為訓(xùn)練成對社會做點(diǎn)事的人而設(shè)計(jì)；教育決不能為挑選少數(shù)選手而設(shè)計(jì)，結(jié)果使這些選手光榮顯耀，站在眾人的頭頂上，伸出手來，收授眾人的供養(yǎng)。教育的根本價(jià)值和目的是“育人”，是培養(yǎng)“自覺的、自動的、發(fā)展的、創(chuàng)造的、社會的”現(xiàn)代中國人，是“使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民。全面發(fā)展的教育包括五個(gè)組成部分，就是智育、基本生產(chǎn)技術(shù)教育、德育、體育、美育，目的在培養(yǎng)全面發(fā)展的新人”，也就是“培養(yǎng)社會的成員，使他們的個(gè)性得到全面的發(fā)展”。學(xué)生決非“空瓶子”，等著“揭開瓶蓋，把各種知識、各項(xiàng)道德條目裝進(jìn)去”；“學(xué)生是主體”，是“有生機(jī)的種子，只要給予適宜的培育和護(hù)理，就能自然而然地長成佳谷、美蔬、好樹、好花”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　?。ㄗ髡撸汗⒓t衛(wèi)   本刊采用時(shí)有所刪節(jié)。）